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政治學讀書筆記4篇

更新時間:2020-03-10 手機版

政治學讀書筆記1

  古希臘百科全書式的思想家亞里士多德是政治學的開山鼻祖。他第一次將政治學從其他學科中分離出來,并形成了自己獨立的研究領域。他確定了政治學的研究對象和研究方法,使政治學真正成為一門系統的學科體系。

  《政治學》一書中,亞氏以城邦作為政治學的研究對象,研究所謂“至善”的城邦。書中,首先是對于理想城邦的探討。全書分為八卷。第一卷應該是一個序言。政治學應當從何處開始。什么是城邦:一種追求至善的包含其他一切的共同體就是城邦。亞里士多德從一開始就批評了一種謬論即認為治城邦如治家,家長、主人、政治 家和君主實際上是一個意思,區別僅在于治理人數的不同而已。按照亞里士多德的說法,治國與治家是不一樣的,家務管理者與政治家也是不一樣的。

  從第二卷開始,亞氏開始討論各種政體了。政體的研究也是全書的核心和關鍵。“我們準備考察,對于那些最能實現其生活理想的人來說,最好的政治共同體是什么。”亞氏認為政治學是一門實踐的科學,所以要研究所謂的理想政體,更要考察現存的各種不同的政體。理想政體應當是能夠實際可用的,因此最好的政治共同體是由最能實現其生活理想的人來實現的。這種處于理想與現實之間的中庸主義式的思想貫穿著全書的始終。“吾愛吾師,吾更愛真理。”第二卷中亞氏開始了對其師柏拉圖及其理想政體的強烈批判。他認為,“城邦的本質就是許多分子的集合”,反對柏拉圖整齊劃一式的最理想的城邦組合形式。他還反對妻子財產共有等等柏拉圖的共有制的思想。接下來,亞氏批判了柏拉圖《法律篇》中平民政體和寡頭政體兩種最壞政體形式的結合體—共和政體。在最后,亞氏還比較分析了斯巴達、克里特、迦太基等不同的政體形式,

  城邦的基本要素是公民。公民的本質決定城邦的本質,所以要研究城邦,首先要研究公民。在第三卷的開始,亞氏開始討論公民的定義。“凡有資格參與城邦議事和審判事務的人”就是該城邦的公民。這就是說,只有享受平等政治權利的人才是公民,只有由這樣的公民組成的政治團體才是公民。緊接著,開始討論善良之人的德性與良好公民的德行是否相同。結論是:“即使不具有一個善良之人應具有的德行,也可能成為一個良好的公民。”

  在此之后,討論來到了全書的重點部分—政體的分類。亞氏將政體分為正宗政體和變態政體兩類。正宗政體:君主政體、貴族政體、共和政體;變態政體:僭主政體、寡頭政體、平民政體。亞氏對各種政體進行了比較。特別是對于寡頭政體和平民政體的比較。寡頭政體崇尚財富,認為由富人當政,政治權利的不平等分配看做正義;平民政體追求自由,認為一切都應當平等,使政治權利的平均分配為正義。接下來,亞里士多德論述了城邦的權力歸屬問題。他認為,由多數人掌權是合乎公道的。

  接著自然地轉為各種政體的問題。當城邦中德性較高的人越來越多后,君主制開始逐漸被共和制和寡頭制取代。但是平民政體,是眾人德性墮落的結果。民眾決斷一切是永遠和野心家的煽動與僭主的謀權分不開的。在亞氏看來,共和政體和貴族政體,都是平民政體和寡頭政體的某種混合,區別在于前者傾向平民而后者傾向寡頭。最優良的城邦,在亞氏看來,是中產階級占統治地位的政體,因為中產階級人數最多,從整體上占有著巨大的財富,個人而言,既不富有,也不貧窮,所以能夠保持整體上的穩定。而且 中產階級講求平等,注重德性,能夠更容易做到“中庸”的美德。

  在第五卷,亞氏開始討論各種政體覆滅更替的原因,以及保存政體的最佳方法是什么。首先是平民政體和寡頭政體的沖突。根本原因是二者的正義觀不同:自由和財富的對立。其次,平民和寡頭的沖突引起僭政,因為僭主欺騙雙方,使他們認為只有在僭主的統治下才能使雙方得到安寧,可實質確是,挑撥雙方的互相斗爭才是僭主維持自己權力的法寶。僭主因不正當的權力產生恐懼,并因為這種恐懼而運用種種僭術來對付人民。但是,明智的僭主會變得謙卑恭順,使自己的行為符合法律,從而使僭政得以長久維持。這也是僭主制的保全方法。

  在最后的七八兩卷,亞氏從新回到了對于理想城邦的討論。最優秀的政體就要有最值得選取的生活。對于幸福的人,幸福的城邦的討論。以及對于土地分配,共餐制,子女的撫養和教育問題,音樂、文學等等具有柏拉圖式理想觀的討論。這也說明亞氏的思想終究在某些方面被其師柏拉圖深深的影響。

  總之,亞里士多德是政治學的創始者,是古希臘政治理論的集大成者。《政治學》也是經典中的經典。其中有關城邦,政體,法制等政治思想深深的影響了此后的政治家和學者。

政治學讀書筆記2

  剛剛讀這本書得時候,感覺什么都沒讀懂!后來仔細研究了一下,發現還是能看懂一點點的,在迷茫之中發現一絲光明。同時還得到一個重要的信息——《政治學》這本書被公認為西方傳統政治學的開創之作,它所建立的體系和一系列政治經濟觀點,對西方政治思想的發展產生過深遠影響。所以,似乎如果要更好的了解亞里士多德的《政治學》,可以從西方的政治研究入手。當然沒那么多時間!

  亞里士多德的《政治學》是古希臘思想家最重要的政治學論著,全書在對 100多個城邦政制分析比較的基礎上,從人是天然的政治動物這一前提出發,系統論述了什么是對公民最好的國家。下面就想說一下自己的一點看法。關于公民的定義,從詞源學上看,“公民”一詞源于希臘文“波里德”(civis),原指屬于城邦的人,在亞里士多德看來,“城邦正是若干公民的組合”。他對公民的定義是:“凡有權參加議事和審判職能的人,我們就可說他是那一城邦的公民”。 這樣看來,在一個亞里士多德理想城邦中,要成為公民須要具備有權參加城邦職司、既能被統治也能統治的善德、有閑暇以培育此善德等條件。總的說來,從事政治活動、享有政治權利無疑在亞里士多德的公民定義中占有較大的意義份額。眾所周知,在現代社會中,即使被剝奪了政治權利,也并不必然會同時喪失公民身份。但在亞里士多德的觀點中,可能連職業的優劣差異也可以使得一個人不能成為公民。記得看過歐美一部叫《星河戰隊》的電影,在那里面就有公民和平民之分,參軍以后就可以成為公民!否則,都只是平民而已。在亞氏眼里公民資格是很難得的!還有一些是關于政體的看法,亞里士多德認為,城邦是政權的載體,城邦的建立有其特定的終極目的,即追求公利,充分發揚人的天性,促進善德,滿足人們過優良生活愿望。從這一點可以看出,亞里士多德對西方的政治經濟思想的影響的深遠。因為,在近代,西方的資產階級思想家還普遍對利益問題予以了很大的重視,如,18世紀法國唯物主義哲學家愛爾維修,在《論法精神》一書中對利益的本質,內容,特征及它對社會生活的作用都做了較為全面的探討,強調“利益是我們唯一的推動力”,指出“人永遠服從他理解得正確與不正確的利益”,并且主張“把個人利益和公共利益很緊密地聯系起來”。就算是馬克思和恩格斯的《德意志意識形態》中也闡明了類似的觀點“他們的需要即他們的本性”等觀點。

  在亞當斯密提出的一個最主要的觀點“經濟人”,說明了人們是為了利己才行動的!這與亞里士多德中的“追求功利”,“發揚人的天性”有莫大的關聯性。所以要了解西方政治學或經濟學可以先研究亞里士多德的作品。

政治學讀書筆記3

  《政治學》是亞里士多德最為重要的著作之一,也是西方世界第一部系統探討政治原理及其實踐問題的著作,在西方政治思想發展史上具有開創性地位。

  該書另一個重要主題是教育,教育作為連接私人領域與公共領域的紐帶,被認為是培養公民、實現和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過對教育與政制、公民職業和倫理關系的探討,從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個非常重要的位置,這一認識也成為西方重視教育這一觀念的重要來源之一。由此可見,在古希臘時期,政治、教育和道德倫理被作為一個不可分割的整體來考慮,它們共同構成整體城邦乃至共同生活方式的基礎,并一同致力于追尋理想社會與人的發展。

  《政治學》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國家的形成和前人關于理想城邦的論述入手,形成一個思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學的角度探討作為政治基礎的公民的自然本性,從而確立其政治哲學的基礎,到達第一個思想頂點。隨后,論述具體政體的第四至第六卷成為第一個思想頂點之后的“高原區”。第七卷一開始即進入第二個思想頂點,論述作為個體的生活方式和道德倫理問題即個人幸福,并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關聯在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個思想頂點之后的又一個“高原區”,探討實現個人和城邦共同目的的途徑,也即公民靈魂教育和政治德性的培養問題。在探討體育和音樂教育之后,該書的論述戛然而止,但其論述的內在邏輯則引向倫理學主題,進而引導到《尼各馬科倫理學》一書,而《尼各馬科倫理學》在結尾也將對德性的討論引向政體和立法,從而與《政治學》形成一個首尾相連的結構。這也是一種整體視野的體現。“這意味著,沒有關于靈魂與德性問題的研究的‘政治學問’只是一種殘缺不全的學問,同樣的道理,對于公民靈魂德性之塑造無動于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制。政治技藝的本職就是教養靈魂。”

  亞里士多德所處的時代,昔日輝煌的希臘城邦由于相互的征伐、內部的黨爭以及執政者的本身的fu敗墮落走到了了歷史的盡頭,再加上北方的馬其頓的軍事入侵希臘城邦時代上了一個句號,作為形體的和表現物的城雖然沒有了,但是其作為人類史上的光輝時代的精神確是后人的思想源泉和制度藍本,而作為這種精神的載體和人類理性的成果的代表之一,就是亞氏在希臘末期所著的《政治學》,其對后世的影響無需多述,因為今天的大都政治主流價值就是源自它。

  作為一個生活在城邦時代的著名學者,更是作為一個在城邦中生活的公民,受其實際生活和生存的環境的影響,書主要是在一個城邦的范圍內表達作者的思想和以此作為作者考慮各種問題的基礎,還有受其當時的觀念的影響所有的問題的討論都是在一個公民的角度來討論,換句話說就是作者的問題處理是排除了努力和外邦人的意見,在這樣一個大背景下,作者首先通過分析法和追溯法描述的是城邦的本質、城邦目的和形成。亞里士多德的在論證城邦的本質的時候使用分析的方法,分析城邦的構成因素并在“公民”這個要素上廣泛的論述,在公民構成的城邦里,作者對“公民“的定義是:“公民是凡得參加司法事物和治權機構的人們”和今天以年齡分界不同,而這部分的人民參加和決定是城邦的最高權利和最重要的事情,這種享受平等的政治權利的人組成的就是城邦,所以城邦的本質就是一個民主的制度下的公民組成的共同體。關于城邦的目的和形成作者是在把人類社會要達到三種“善業即物質的富足、身體的健康和良好的道德,這中間良好的道德即靈魂的善事本質性的,這也是人之所以區別與動物的關鍵,而這三種的“善”的實現只有城邦能做到,亞里士多德認為“人類自然是趨向于城邦生活的動物”或者說是“人是政治的動物”而這個人類共同體的城邦就是為了達到“至善”的目的“ 城邦是最崇高,最有權威,并包含一切其他共同體的共同體所以,城邦追求的是至善。”其形成的過程首先,世間有著必須存在的結合體,他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人,是為著繁衍、類的延續而必須結合在一起。而天生的統治者和被統治者也是為了保存而建立了聯合體。這樣兩種結合體在一起,首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著,一個家庭通過繁衍,就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什么最早的城邦由國王治理。多個村落為了美好生活聯合形成大到足以自足或近乎自足時,城邦就形成了“如果早期的共同體形式是自然的,那么城邦也是自然的,因為這就是它們的目的。”

  作者對政體的定義是:“一個城邦的職能組織,由此確定最高統治機構和政權的安排,同時訂立城邦即全體個分子所祈求的目的。”劃分也是按照不同的標準,一種政體是只顧及統治者目的還是全城公民的目的:正宗政體和變態政體。另一種是按照掌握最高權力的統治者人數的多寡:一人統治 少數人統治 多數人統治。還有以上兩個標準綜合起來劃分:君主制政體 貴族政體 共和政體這三個。把城邦的公共利益作為執政的目標的正宗政體,另外寡頭政體 平民政體 和僭主政體這三個把執政者的利益作為執政的主要的變態政體。盡管作者討論和論述各種政體,但是他自己沒有認為哪個一定是最好的,反而倒是覺得都是有問題的。最主要是怎么堅持“中庸”原則。

  作者批判了柏拉圖的《理想國》,認為不僅是不可取的,也是不可能的。同時對于柏拉圖的”整體幸福”提出不同的認識,認為幸福應該是全體人或大多數的幸福而不應該排斥一些人。理想城邦的建設還離不開教育,他認為,教育的目的不僅是為國家培養有教養的公民和治國人才,而且要發展個人的天性,使年輕一代得到發展,為將來的美好生活作準備。為了實現這個教育目的,他主張順應靈魂的三個部分,對人進行體育、德育、智育三個方面的教育。

  關于體育,他認為體育的目的是使兒童身體健康、具有勇敢精神和堅強意志。在三個方面的教育中,體育應放在首先的位置,因為健康的身體是城邦公民參加政治活動、參加戰爭和過美好生活的基本條件。關于德育,亞里士多德認為,道德教育的目的是要培養人的美德。當人的各種天賦職能都得到滿足,并能在理性的支配和領導下得到和諧而充分的發展時,人就是一個有美德的人。或者說,當一個人的感情、欲望為理性所控制時,人就產生美德。他還認為,美德的特性就是“中庸之道”。所謂“中庸之道”,就是“在適當的時候,對適當的事物,對適當的人,由適當的動機和適當的方式來感受這些感覺,既是中間的,又是最好的,而這乃是美德所具有的”。關于智育,亞里士多德認為,智育的目的是為了培養“理性靈魂”。他主張年輕一代要學習廣泛的知識。他認為,學習的目的不僅是為了有用不僅是為了把工作做好,而且是為了使人善于利用閑暇。為此,他提出了“自由教育”的理論;他認為,如果單純追求有用,就不能形成高尚自由的心靈。這個與西方的科學與技術發展歷史頗像,就是一種不為功力,實用的原則的自然發展狀態的追求。

  “凡是屬于最大多數的公共事務常常是最少受人關注的事物”。人類從那時到現在歷經兩千多年,歷史的年輪也深深打在人類的文明史上了,但是這樣一個思想的現象在當代我們的生活中依然廣泛存在的,人類的一個觀念的轉變的真實漸進是轉變,但一定不是到最后完全的沒有以前的思想觀念的影響!想象一下一個兩千多年前的人類思想觀念的一個習慣,就被一個智者不僅發現,注意到了,而且其可能產生影響都給準備的把握到了。看到這些我們不得不從內心佩服、更是從心里尊重古人的智慧。

政治學讀書筆記4

  我對政治特別感興趣,所以十分樂意的參加這次讀書會活動。我第一次接觸政治學的專業書籍,收獲還是蠻大的。博主推薦的這些書,我也知道都是經典讀物,但是我以前沒有認真地閱讀過,感覺這些書艱澀難懂。通過大家一起讀書的活動,我逼著自己讀了一些,對自己也是有所裨益的。

  我主要讀了密爾《論自由》這本書,才知道自由到底是什么回事。公民自由或者社會自由就是社會能對個人合法施用的權力的性質和限度。自由是對統治者的暴虐的防御。公民自由和政府的統治永遠是對立的,從古自今政府都在控制言論自由,但是限度在哪里。通過作者的論述,我知道了最理想的狀態就是統治者的權力就是國民自己的權力,只是集中起來便于使用。還有關于“社會的暴虐”,社會的暴虐很可怕,他會滲透到人民日常生活中,奴役人民的心靈,我就得社會的暴虐是當下普遍流行的“潛規則”,大家都會潛移默化得跟著潛規則走。

  我對就是對《論自由》前幾張的內容的一些感想。我在找書遇到的問題是,好多電子書的版本不一樣,要讀的部分不好找,所以還對博主提一個建議,就是在參考書目介紹時,能不能把所有的書籍要讀的書目,第幾章、多少頁,這樣比較好找該讀的部分。

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